客家女人有情慾嗎？為這齣戲想名字時，與一名客家熟男閒聊，他不懷好意笑起來。
去你的！夭壽子！只有男人才有情慾嗎？
長久以來，客家女性擔負勤儉持家，刻苦耐勞的歷史印記，在社會刻板印象中持續客家女性的符碼烙印，在這樣的符號中，客家女性的情感調節，往往是不容於歷史印記呈現的記錄。
在需要大量勞動人口與對抗山林土地的過程中，客家女性在勞動生產場域，被要求與男性一樣地付出，甚至是挑起生計大權的主要支柱。卻又在耕讀傳家與男尊女卑的社會意識中，形塑出權力的落差。
過去大量勞動生產的社會型態，客家女性天足(不纏足)，扮演了某種解放的象徵，但是實質功能仍是為勞動生產力的供給，在客家男女權力結構對待關係中，直到今天，女性仍被賦與多子多孫，吃苦耐勞的形象塑造。許多以男性為主導思維，讓客家女性長久被賢良家規、禮教原型的框架制約。
可是客家女性長期在山林田野勞動的身影下，山歌成了她們解放的花園，大膽、奔放的敘述，是極度異於客家制約的嚴肅道德與說教，呈現出一個情慾縱橫的花園，令人驚喜與讚嘆，也不禁有意深究：山歌中情歌世界是否成為客家族群披著禁錮外衣下的甜食，為枯燥繁重的勞動場域增添想像空間？
在前輩賴碧霞、胡泉雄等為台灣客家山歌收錄中，台灣客家情歌，更是精彩地開出火樹繁花，在隨興創作的民間創作中，情歌的形意、比喻、象徵，相較過去唐山過台灣的社會環境，往往增添了更多情慾的奔放與借景描述的野趣，呈現出與過去不同的時代場景。
「十八摸」、「桃花過渡」、「十朝歌」在台上唱得妖嬌顫動，茶山採茶的村姑，隨口捻來，唱得情挑響雲霄，惹來勞動男子情慾高漲，歌聲漸漸淡出，茶樹遠端是一望無際青翠茶園，連高歌的村姑、田間壯漢也都失去身影。
其中「十八摸」，是描述男女肢體挑情的情境，充滿了遐想與情慾挑逗。自明代開始，俗曲和民歌逐漸結合，成為民間文學的重要部份；清朝之後，性愛描述的題材更多，這些山歌反映出當時的婚俗、婚姻觀念與婚姻關係，赤裸裸唱出炙熱的饑渴之火，一度曾被歸為淫穢。
一、 (女)伸哪伊呀手(男)摸呀伊呀姐(女)摸到阿姐頭上邊噢哪愛喲(男)阿姐頭 上桂花香(女)謝呀個郎當誇(男)哪愛愛喲喲(女)哪愛愛愛愛喲(男)愛喲(女)愛喲(合)哪愛喲(女)謝呀個郎當誇(合)哪愛愛愛愛喲喲都喲
二、 (女)伸手(男)摸姐(女)摸到阿姐頭毛邊(男)阿姐頭毛黑圓圓
三、 (女)伸手(男)摸姐(女)摸到阿姐鬚頭邊(男)阿姐鬚頭迎神仙「節錄」
想想這一路摸來多引人遐思，「十朝歌」更是大膽火辣：
一、 (男)初一朝啊來(女)初是啊二朝哪，(男)朝啊朝起床尋妹啊來攬腰，愛呀郎介衫(男)阿哥問妹 ㄎㄞ床就來按難起哪(女)腰帶跌得尋哪 尋半朝 ㄛ哪噯喲，(男)噯喲三八妹啊 腰帶跌在眠哪眠床頭ㄛ哪噯喲！
二、 (男)初三朝啊來(女)初是啊四朝哪，(男)朝啊朝起床尋妹啊來攬腰，愛呀郎介衫(男)阿哥問妹 ㄎㄞ床就來按難梳哪(女)金釵跌得尋哪尋半朝 ㄛ哪噯喲，(男)噯喲三八妹啊 金釵跌在眠哪眠櫃頭 ㄛ哪噯喲！
三、 (男)初五朝來(女)初六朝！(男)朝朝項(起)床 尋妹來攬腰(女)噯呀郎介衫(男)阿哥問妹水仔按難挑！(女)桶扣爆踢挑呀 桃半朝噢哪噯喲！(男)噯喲三八妹畚箕拿來好呀好 鄧頭噢哪噯喲！「節錄」
哎呀呀！這首曲子激情寫實地描述了新婚夫妻經過一夜纏綿，醒來後，念著要攬妻子的腰，當女子問：「那裡有我的腰帶與金釵花？」，男子說：「哦！就在床頭呀！」，寫實傳神地唱出新婚夫妻的恩愛，一直是客家情歌中受歡迎的曲目之一。
貓仔走醒是客語叫春的意思，多麼令人有詩的意象，去年雅玲說她想排一齣客家女性的情慾戲，大家就在令人春情盪漾的情歌中一一讀唱，試著解讀客家女性解放的舌尖，就這樣一群城市客家女子，大膽顛覆了傳統對客家女性溫良恭儉讓的深刻符碼，敲鑼打鼓地要演出客家女子深層的情慾世界。
戲中也有客家女詩人杜潘芳格、利玉芳、張芳慈的現代詩，接續了過去客家女性不曾探索的身體符碼，聲樂教授黃和琴古典委婉的山歌，創作歌手羅思容的吟唱，客家媳婦、都會客家女性：陳清美、邱淑治、丁凡、吳碧蓮、趙欣然，情慾釋放，狂野流動地叫醒了春天。
身為歡喜扮戲團的戲迷，看了多年的戲，我己經忍不住要進場了。哎唷！不要臉紅嘛！
【本文同時刊載於《自由時報》D9版(2009.5.10)，及《貓仔走醒》節目單】
去你的！夭壽子！只有男人才有情慾嗎？
長久以來，客家女性擔負勤儉持家，刻苦耐勞的歷史印記，在社會刻板印象中持續客家女性的符碼烙印，在這樣的符號中，客家女性的情感調節，往往是不容於歷史印記呈現的記錄。
在需要大量勞動人口與對抗山林土地的過程中，客家女性在勞動生產場域，被要求與男性一樣地付出，甚至是挑起生計大權的主要支柱。卻又在耕讀傳家與男尊女卑的社會意識中，形塑出權力的落差。
過去大量勞動生產的社會型態，客家女性天足(不纏足)，扮演了某種解放的象徵，但是實質功能仍是為勞動生產力的供給，在客家男女權力結構對待關係中，直到今天，女性仍被賦與多子多孫，吃苦耐勞的形象塑造。許多以男性為主導思維，讓客家女性長久被賢良家規、禮教原型的框架制約。
可是客家女性長期在山林田野勞動的身影下，山歌成了她們解放的花園，大膽、奔放的敘述，是極度異於客家制約的嚴肅道德與說教，呈現出一個情慾縱橫的花園，令人驚喜與讚嘆，也不禁有意深究：山歌中情歌世界是否成為客家族群披著禁錮外衣下的甜食，為枯燥繁重的勞動場域增添想像空間？
在前輩賴碧霞、胡泉雄等為台灣客家山歌收錄中，台灣客家情歌，更是精彩地開出火樹繁花，在隨興創作的民間創作中，情歌的形意、比喻、象徵，相較過去唐山過台灣的社會環境，往往增添了更多情慾的奔放與借景描述的野趣，呈現出與過去不同的時代場景。
「十八摸」、「桃花過渡」、「十朝歌」在台上唱得妖嬌顫動，茶山採茶的村姑，隨口捻來，唱得情挑響雲霄，惹來勞動男子情慾高漲，歌聲漸漸淡出，茶樹遠端是一望無際青翠茶園，連高歌的村姑、田間壯漢也都失去身影。
其中「十八摸」，是描述男女肢體挑情的情境，充滿了遐想與情慾挑逗。自明代開始，俗曲和民歌逐漸結合，成為民間文學的重要部份；清朝之後，性愛描述的題材更多，這些山歌反映出當時的婚俗、婚姻觀念與婚姻關係，赤裸裸唱出炙熱的饑渴之火，一度曾被歸為淫穢。
一、 (女)伸哪伊呀手(男)摸呀伊呀姐(女)摸到阿姐頭上邊噢哪愛喲(男)阿姐頭 上桂花香(女)謝呀個郎當誇(男)哪愛愛喲喲(女)哪愛愛愛愛喲(男)愛喲(女)愛喲(合)哪愛喲(女)謝呀個郎當誇(合)哪愛愛愛愛喲喲都喲
二、 (女)伸手(男)摸姐(女)摸到阿姐頭毛邊(男)阿姐頭毛黑圓圓
三、 (女)伸手(男)摸姐(女)摸到阿姐鬚頭邊(男)阿姐鬚頭迎神仙「節錄」
想想這一路摸來多引人遐思，「十朝歌」更是大膽火辣：
一、 (男)初一朝啊來(女)初是啊二朝哪，(男)朝啊朝起床尋妹啊來攬腰，愛呀郎介衫(男)阿哥問妹 ㄎㄞ床就來按難起哪(女)腰帶跌得尋哪 尋半朝 ㄛ哪噯喲，(男)噯喲三八妹啊 腰帶跌在眠哪眠床頭ㄛ哪噯喲！
二、 (男)初三朝啊來(女)初是啊四朝哪，(男)朝啊朝起床尋妹啊來攬腰，愛呀郎介衫(男)阿哥問妹 ㄎㄞ床就來按難梳哪(女)金釵跌得尋哪尋半朝 ㄛ哪噯喲，(男)噯喲三八妹啊 金釵跌在眠哪眠櫃頭 ㄛ哪噯喲！
三、 (男)初五朝來(女)初六朝！(男)朝朝項(起)床 尋妹來攬腰(女)噯呀郎介衫(男)阿哥問妹水仔按難挑！(女)桶扣爆踢挑呀 桃半朝噢哪噯喲！(男)噯喲三八妹畚箕拿來好呀好 鄧頭噢哪噯喲！「節錄」
哎呀呀！這首曲子激情寫實地描述了新婚夫妻經過一夜纏綿，醒來後，念著要攬妻子的腰，當女子問：「那裡有我的腰帶與金釵花？」，男子說：「哦！就在床頭呀！」，寫實傳神地唱出新婚夫妻的恩愛，一直是客家情歌中受歡迎的曲目之一。
貓仔走醒是客語叫春的意思，多麼令人有詩的意象，去年雅玲說她想排一齣客家女性的情慾戲，大家就在令人春情盪漾的情歌中一一讀唱，試著解讀客家女性解放的舌尖，就這樣一群城市客家女子，大膽顛覆了傳統對客家女性溫良恭儉讓的深刻符碼，敲鑼打鼓地要演出客家女子深層的情慾世界。
戲中也有客家女詩人杜潘芳格、利玉芳、張芳慈的現代詩，接續了過去客家女性不曾探索的身體符碼，聲樂教授黃和琴古典委婉的山歌，創作歌手羅思容的吟唱，客家媳婦、都會客家女性：陳清美、邱淑治、丁凡、吳碧蓮、趙欣然，情慾釋放，狂野流動地叫醒了春天。
身為歡喜扮戲團的戲迷，看了多年的戲，我己經忍不住要進場了。哎唷！不要臉紅嘛！
【本文同時刊載於《自由時報》D9版(2009.5.10)，及《貓仔走醒》節目單】
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